“Ya lo decía la pobre mamá: «En la vida vale más una buena amistad que una carrera...»”. Cinco horas con Mario, Miguel Delibes

 

 La mentalidad de cruzada se mantuvo intacta hasta 197. y a partir de entonces se fue adaptando al marco democrático dentro del Alianza Popular, el principal partido político de derechas. Durante la Transición española (1976-1982), la Unión de Centro Democrático (UCD) de Adolfo Suárez y la Alianza Popular (AP) de Manuel Fraga representaron dos estrategias opuestas de abordar el paso de la dictadura a la democracia desde el espectro del centro-derecha y la derecha. Mientras la UCD apostó por una reforma profunda para homologar España con Europa, AP nació con la voluntad de preservar la continuidad institucional y el legado del franquismo. Sin embargo, los malos resultados electorales de AP en 1977 y 1979 demostraron que el discurso ligado al pasado no tenía futuro en la nueva España democrática. Para convertirse en una alternativa real de gobierno, el espacio conservador emprendió una profunda renovación generacional e ideológica culminada con la creación del PP en 1989 y el liderazgo de José María Aznar.

 El modelo de Transición y los nacionalismos enterraron definitivamente la herencia republicana y quienes al final del franquismo se distanciaron del mismo régimen que contribuyeron a forjar quedaron como héroes. En este contexto se pactó un modelo cultural despolitizado, subvencionado y consensuado que evitaba cuestionar los pilares del régimen, la monarquía, el modelo económico o la memoria del franquismo a cambio de prestigio, premios y visibilidad mediática para los creadores afines. Para acceder a la tediosa élite cultural franquista bastaba con presentar una brillante hoja de servicios durante la Guerra Civil y lo mismo comenzó a ocurrir con el triunfo electoral del PSOE. El carnet del partido se convirtió en la nueva carta de hidalguía y la vida cultural volvió al redil de la España eterna. Para prestigiarse a sí mismo, el nuevo establishment se hizo de una miscelánea descontextualizada de citas y versos que le permitiese aprovechar las nuevas oportunidades de negocio en nombre de una dignidad y de una cultura que les eran indiferentes. Fuimos clientes agradecidos de quienes devinieron capitalistas con los versos más anticapitalistas: nuevos jerarcas y expertos en cultura de masas que supieron explotar la desdicha y la incultura que el franquismo había inculcado a la gente corriente. Pocos como Sánchez Ferlosio denunciaron las paridas y gilipolleces en las que el PSOE y su clientela estaban despilfarrando el dinero público en nombre de lo que llamaban “cultura”. José Antonio Fortes, profesor de literatura de la Universidad de Granada tampoco se anda por las ramas cuando llama “mercachifle del mercado de la posmodernidad” a Joaquín Sabina e “intelectuales de consumo” a Antonio Muñoz Molina, Javier Cercas, Manuel Rivas, Almudena Grandes, Luis García Montero, Caballero Bonald o Vicente Molina Foix”. Según Horkheimer y Adorno, “La ideología se escinde en la fotografía de la terca realidad y en la pura mentira”. Gregorio Morán describe cómo los antiguos intelectuales antifranquistas abandonaron la disidencia para acomodarse en los despachos del poder socialista, los consejos de administración y los grandes grupos editoriales, (especialmente el grupo Prisa, creando una red clientelar y endogámica. Constantino Bértolo también critica el relato oficial que presentó el consenso como un valor absoluto, argumentando que sirvió para imponer una amnesia colectiva sobre la Guerra Civil y la dictadura. Según su análisis, se construyó un marco cultural despolitizado que expulsó del debate público cualquier cuestionamiento al sistema económico o al modelo de Estado.